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    通過醫(yī)療手段，減輕絕癥病人的痛苦，甚至遵從痛苦不堪的絕癥病人意愿，是“死亡文明”的一個(gè)體現(xiàn)，也是人道主義的題中之義。近日，一項(xiàng)媒體調(diào)查顯示，近六成的受訪者贊成“尊嚴(yán)死”,近三成的受訪者選擇看情況。如何對待“尊嚴(yán)死”,正在成為一個(gè)不容回避的社會問題。

    在傳統(tǒng)觀念中，一說到“尊嚴(yán)死”,給人感覺好像兒女不孝、親友無情。其實(shí)，如果真心孝敬長輩，最好是在他們身體健康時(shí)，好好贍養(yǎng)，使其心情舒暢，頤養(yǎng)天 年。不要等他們一病不起時(shí)，再拼命花錢治病。幸福是生活，而不是活著。在有限的生命里，該有的生活質(zhì)量和幸福感都體驗(yàn)到了，這才是最大的福分。

    現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚難治愈很多疾病，尤其是晚期癌癥。很多患者身心飽受摧殘，確實(shí)會有生不如死的感覺。在一些革命戰(zhàn)爭題材電影里，戰(zhàn)士受重傷太痛苦時(shí)，往往要求 “給我補(bǔ)一槍”.然而，在和平年代，這樣的做法就等于故意殺人。從這種意義上講，“尊嚴(yán)死”也需要與時(shí)俱進(jìn)。如果絕癥病人有主觀意愿，并且由權(quán)威法定醫(yī)療 機(jī)構(gòu)正式確認(rèn)，就不妨尊重病人的自愿選擇，讓已無藥可救的病人“有尊嚴(yán)地死去”,這是“死亡文明”的一個(gè)體現(xiàn)。

    前不久，北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會通過“選擇與尊嚴(yán)”公益網(wǎng)站倡導(dǎo)“尊嚴(yán)死”和“生前預(yù)囑”,引發(fā)不小社會反響。網(wǎng)站的創(chuàng)辦者之所。倡導(dǎo)“尊嚴(yán)死”,是有感于父輩當(dāng)初的死亡經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)辦者之一陳小魯就曾看到父親**在人生最后時(shí)光的痛苦。這種延續(xù)生命的結(jié)果，一是他本人很痛苦，二是大家都很痛苦，另外就是浪費(fèi)了醫(yī)療資源。

    有一位前國家領(lǐng)導(dǎo)人在她生命的最后一年，對守在身邊的工作人員叮囑：“我這么難受，還拖累了你們這么多人，以后再也不要搶救了。” 但從約定俗成的角度來看，國家不可能不竭盡全力進(jìn)行搶救，以盡量延長他們的生命，否則誰也承擔(dān)不了責(zé)任。

    其實(shí)，無論名人、高官還是黎民百姓，只要罹患絕癥，現(xiàn)有的醫(yī)療技術(shù)都無法治愈。病人分外痛苦，家人無可奈何。而花費(fèi)的醫(yī)療費(fèi)，耗費(fèi)的醫(yī)療資源以及陪護(hù)者的時(shí)間精力，難以計(jì)算。更何況，普通百姓一場病下來，簡直像“房倒屋塌”,家庭經(jīng)濟(jì)狀況一落千丈。不少農(nóng)村地區(qū)，凡有難以治好又花錢太多的疾病，一些病人寧愿選擇喝毒藥、上吊自殺，也不拖累家人。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：“不治病一個(gè)人死，治病是全家人死。”病治不好，白花錢財(cái)，白耗人力，到頭來還是一場空。

    當(dāng)然，一個(gè)國家推行“尊嚴(yán)死”是非同尋常的大事，必須通過立法確認(rèn)。特別是界定病人的生命末期，需要有嚴(yán)格的醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。推行“尊嚴(yán)死”應(yīng)尊重病人的意愿，不能強(qiáng)推，并在操作層面慎重執(zhí)行。“尊嚴(yán)死”合法化需要廣泛征求民意，取得社會共識。改變公眾的傳統(tǒng)觀念也需要一個(gè)過程。

    醫(yī)學(xué)的使命是救死扶傷。但是，這并不意味著醫(yī)生能夠救活所有人。通過醫(yī)療手段，減輕絕癥病人的痛苦，甚至遵從痛苦不堪的絕癥病人意愿，為“尊嚴(yán)死”開一扇窗，讓“有尊嚴(yán)”貫穿人的生命始終，也是人道主義的題中之義。