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　　●以八綱為基礎(chǔ)理論之方證，既涵方藥，亦涵相適應(yīng)的證，既有理，亦有法；每一個方證都是經(jīng)過幾代、幾十代反復(fù)實踐驗證取得的經(jīng)驗總結(jié)。
　　●方證對應(yīng)長期應(yīng)用的經(jīng)驗，產(chǎn)生了六經(jīng)辨證理論體系，而六經(jīng)辨證理論的形成，則更能正確指導(dǎo)辯方證，求得方證對應(yīng)。
　　●方證對應(yīng)不是簡單的方和證的“對號”，而是涵蓋了方與證、藥與病情的嚴(yán)格對應(yīng)，即寒、熱、虛、實、表、里等的對應(yīng)。
　　●中醫(yī)所有的辨證方法合理論，最終都要落實到方證對應(yīng)；方證對應(yīng)是中醫(yī)所有辨證方法的尖端。
　　近來對“方證對應(yīng)”的討論很多，對我們進(jìn)一步認(rèn)識經(jīng)方提供了思路。但也存在一些不當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，如有人謂：“方證對應(yīng)即對號入座”，即只根據(jù)《傷寒論》原文機械低級套用，此皆是未讀或未讀懂《傷寒論》實質(zhì)所致。筆者認(rèn)為，方證對應(yīng)的基礎(chǔ)理論是八綱，人們對方證對應(yīng)的長期應(yīng)用產(chǎn)生了六經(jīng)辨證；方證對應(yīng)有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵，不僅指方藥與證的對應(yīng)，還體現(xiàn)在方藥用量、煎服法與病情的對應(yīng)；無論是經(jīng)方派，還是時方派，最終都要把辨證論治落實到方證對應(yīng)，因此，方證對應(yīng)是中醫(yī)所有辨證方法的尖端。
　　方證對應(yīng)以八綱為基礎(chǔ)理論
　　方證對應(yīng)，是經(jīng)方長期臨床以方證治病過程中產(chǎn)生的愈病理念?！秱摗返闹饕獌?nèi)容是講方證對應(yīng)，宋代高保衡、孫奇、林億等在宋刻《傷寒論》序中寫到：“是仲景本伊尹之法，伊尹本神農(nóng)本草之經(jīng)”，道明了《神農(nóng)本草經(jīng)》、《湯液經(jīng)法》、《傷寒論》一脈相承，即《傷寒論》的方證，包括單方方證和復(fù)方方證，是由《神農(nóng)本草經(jīng)》的單方方證及《湯液經(jīng)法》的單復(fù)方方證發(fā)展而來。
　　方證體現(xiàn)了八綱辨證，從《神農(nóng)本草經(jīng)》、《湯液經(jīng)法》、《傷寒論》看，可知經(jīng)方的每一方證，不同于一般的方劑，它既代表了該方藥物的組成，亦包括了該方的適應(yīng)癥候。更值得注意的是，標(biāo)明方藥功用性能者為“本草石之寒溫”，即以八綱為基礎(chǔ)理論。標(biāo)明證候特點、病位者為“量疾病之淺深”，亦以八綱為理論。經(jīng)方實踐者通過臨床反復(fù)觀察，把有效方證記錄下來，每一個方證都是經(jīng)過幾代、幾十代反復(fù)實踐、反復(fù)驗證取得的經(jīng)驗總結(jié)，其科學(xué)性通過了歷史的考驗?？芍阶C之方，是經(jīng)歷史考驗之方，證是經(jīng)歷史考證之證，方證既涵方藥，亦涵相適應(yīng)的證，既有理，亦有法，故吉益東洞在《方極》自序中云：“夫仲景之為方也有法，方證相對也。”對“法”的概念，胡希恕先生解釋道：“所謂法者，別陰陽、明六經(jīng)、辨證辨脈、適宜的制裁方藥之謂”。由此可知，方證對應(yīng)有其深刻的科學(xué)內(nèi)涵。
　　方證對應(yīng)的長期應(yīng)用
　　產(chǎn)生了六經(jīng)辨證
　　胡希恕先生明確提出：“《傷寒論》的六經(jīng)來自八綱”。八綱怎樣發(fā)展成六經(jīng)？半表半里是產(chǎn)生六經(jīng)的關(guān)鍵。考證《神農(nóng)本草經(jīng)》、《漢書·藝文志》、《傷寒論》可見確切軌跡。半表半里概念仍是八綱概念，產(chǎn)生于《傷寒論》，如第97條：“血弱、氣盡、腠理開，邪氣因入，與正氣相搏，結(jié)于脅下”；第147條：“傷寒五六日，已發(fā)汗而復(fù)下之，胸脅滿，(陽)微結(jié)，小便不利，渴而不嘔，但頭汗出，往來寒熱，心煩者，此為未解也，柴胡桂枝干姜湯主之”；第148條：“傷寒五六日，頭汗出，微惡寒，手足冷，心下滿，口不欲食，大便硬，脈細(xì)者，此為陽微結(jié)”。仔細(xì)讀這些條文，可知漢代經(jīng)方家從應(yīng)用方證對應(yīng)實踐中，先認(rèn)識到病在表不解，多傳于里；漸漸又認(rèn)識到病在表不解，尚有不少由表傳于半表半里者，這是與漢前的經(jīng)方家認(rèn)識的主要不同，即漢前《神農(nóng)本草經(jīng)》、《湯液經(jīng)法》的病位概念只有表和里理念，即“量疾病之淺深”，即病不在表，則在里；發(fā)展至東漢，由于應(yīng)用方證對應(yīng)的經(jīng)驗而體會到病位還有半表半里。
　　對此，楊紹伊以特殊考證表明：以上有關(guān)半表半里諸條文，在漢前的《湯液經(jīng)法》中尚無記載，恰是張仲景及其**論廣后加入的(見《解讀伊尹湯液經(jīng)》)，這說明，經(jīng)方醫(yī)學(xué)，自神農(nóng)時代至東漢，在應(yīng)用方證對應(yīng)治病過程中，起始用八綱辨證，其病位(量疾病之淺深)只有表和里，漸漸認(rèn)識到表里之間還有半表半里，這樣病位由二變?yōu)槿?，因而由八綱辨證發(fā)展為六經(jīng)辨證。因此，可以說，是方證對應(yīng)長期應(yīng)用的經(jīng)驗，產(chǎn)生了六經(jīng)辨證理論體系，而六經(jīng)辨證理論的形成，則更能正確指導(dǎo)辯方證，求得方證對應(yīng)。而經(jīng)方治病是先辨六經(jīng)、八綱，繼辯方證，求得方證對應(yīng)而治愈疾病，故其理既涵八綱，又括六經(jīng)。
　　方證對應(yīng)非簡單的“對號入座”
　　方藥與證的對應(yīng)
　　其實《傷寒論》397條(法)、112方證，加上《金匱要略》約合260余方證，都是在講方證對應(yīng)之道。每個方證的應(yīng)用，都是長期臨床實驗觀察記錄，有的是記錄方證對應(yīng)而治愈疾病者，如《傷寒論》第54條“病人臟無他病，時發(fā)熱、自汗出而不愈者，此衛(wèi)氣不和也，先其時發(fā)汗則愈，宜桂枝湯”。亦有的是記錄方證不對應(yīng)而無效，改用其他方藥者，如第28條：“服桂枝湯，或下之，仍頭項強痛、翕翕發(fā)熱、無汗、心下滿微痛、小便不利者，桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯主之”；第26條：“服桂枝湯，大汗出后，大煩渴不解、脈洪大者，白虎加人參湯主之”，等等。眾多的條文都是記錄臨床實驗總結(jié)，記錄凡是方證對應(yīng)者皆有效，凡不是方證對應(yīng)者皆無效，而進(jìn)一步辨證用藥求得方證對應(yīng)而治愈疾病。
　　仲景書所載260余方證是臨床實驗記錄，但要知這只是醫(yī)學(xué)的階段總結(jié)，只是所示凡例，按圖索驥雖亦能取效，但臨床病情多變，其用方藥亦必隨著變化，以求方證對應(yīng)?！秱摗酚胁簧儆涊d，臨床癥狀很相似，治療卻用不同的方藥，如第23條和第27條都見“發(fā)熱惡寒，熱多寒少”，但前者尚見“身必癢”而用桂枝麻黃各半湯，而后者因見“脈微弱”而用桂枝二越婢一湯。
　　由于臨床癥狀的多變，其適應(yīng)方藥亦多變，亦因此產(chǎn)生了六經(jīng)辨證，以更正確指導(dǎo)辯方證。許多經(jīng)方臨床家多遵六經(jīng)辨證、辯方證之道，臨床治病，或用《傷寒論》原方、或用合方、或用原方加減，是在力求方證對應(yīng)治愈疾病。如不顧臨床癥狀變化，簡單機械套用《傷寒論》原方不加減，是達(dá)不到方證對應(yīng)的。故胡希恕先生深切體悟到：經(jīng)方的辯方證，是辨證的尖端。
　　藥量與病情對應(yīng)